«Праздник Цинмин на реке»

На свитке нет подписи Чжан Цзэдуаня, его авторство установлено на основании более поздних текстов. Всего на произведении сохранились 14 колофонов и 96 оттисков печатей разного времени. Самые ранние относятся к периоду Цзинь (1115–1234), затем следуют надписи эпох Юань, Мин и Цин.

Согласно наиболее распространённой в исследовательской литературе теории, «Праздник Цинмин на реке» был написан в правление последнего императора династии Северная Сун Хуэй-цзуна (правил в 1100–1126) (Чжунго мэйшу да цыдянь. 2002. С. 73; Чэн Миньшэн. 2016. С. 103–104). О времени создания свитка в годы сюаньхэ (девиз правления Хуэй-цзуна в 1119–1126) писали Чжан Гунъяо (работал во 2-й половине 12 в.) и Ли Цюань (?–1193), авторы колофонов эпохи Цзинь (Юй Хуэй. 2015. С. 59–61). Ян Чжунь, один из его владельцев в период Юань, в своём комментарии (1352) упоминал о наличии на свитке надписи Хуэй-цзуна (Юй Хуэй. 2015. С. 61).

Ли Дунъян (1447–1516), сановник и учёный династии Мин, трижды видевший свиток и оставивший на нём две надписи (1491 и 1515), подробнее описывал, что в начале свитка был фрагмент пейзажа с высокими горами, а также пять иероглифов «Цинмин шан хэ ту», написанных Хуэй-цзуном его знаменитым «тонким золотым почерком» (шоуцзиньти), и печать коллекции императора с двумя драконами. Это даёт основания полагать, что свиток входил в придворное собрание живописи. В настоящее время указанный фрагмент отсутствует. Специалисты предполагают, что эта часть изображения истрепалась и была срезана в процессе его перемонтировки (Юй Хуэй. 2015. С. 54; Ян Синь. 2008. С. 84).

Ли Дунъян впервые выдвинул версию о том, что «Праздник Цинмин на реке» был создан до правления Хуэй-цзуна, в 11 в., в период расцвета империи Сун (Юй Хуэй. 2015. С. 63). Эту точку зрения поддерживают некоторые современные учёные. Так, Р. Барнхарт считает, что Чжан Цзэдуань работал во 2-й половине 11 в. при императоре Жэнь-цзуне (правил в 1023–1063). По его мнению, пейзажные части свитка соответствуют характеристикам живописи 11 в. Техническое совершенство произведения отвечает не вкусам Хуэй-цзуна, а больше тяготеет к «реализму», характерному для раннего сунского периода и таких мастеров, как Фань Куань, Янь Вэньгуй (967–1044), Хуан Цюань (903–965) и Го Чжуншу (?–977) (Barnhart. 1997.^[1] P. 104–105).

Некоторые исследователи датируют «Праздник Цинмин на реке» эпохой Цзинь, полагая, что свиток был написан как идеализированное воспоминание о былом величии империи Сун. Основными аргументами служит, во-первых, отсутствие колофонов Северной и Южной Сун (самый первый относится к периоду Цзинь – 1186), а также каких-либо упоминаний о художнике в сунских хрониках. Во-вторых, автор первого колофона Чжан Чжу использовал слово «столица» (цзинши), как принято писать о главном городе существующего государства, без добавки «прежняя Сун» (гу Сун).

Чжан Цзэдуаня традиционно характеризуют как мастера архитектурного пейзажа цзехуа (буквально – живопись по линейке), который появился как самостоятельный жанр при династии Сун и включал изображения домов, кораблей, повозок и др.

Композиционно изображение делится на три части; справа налево идут окраины Бяньляна: приземистые хижины, покрытые соломенными крышами, и поля, пересечённые дорожками с путниками. В центре свитка запечатлена кипучая городская жизнь вдоль берегов реки и на большом арочном мосту Хунцяо (буквально – мост-радуга), построенном из дерева без единой промежуточной опоры. Вокруг него разворачивается бойкая торговля, по воде снуют челноки, по улицам – прохожие, проезжают повозки и всадники. Под мостом проходит судно, за которым наблюдают зеваки.

Бяньлян был городом нового типа: в нём применялась открытая планировка, пришедшая на смену закрытой квартальной схеме. В отличие от Чанъани, столицы эпохи Тан, где торговля велась только в специально отведённых местах, в Бяньляне лавки устраивались вдоль дорог и на мостах: в левой части свитка показаны улицы, застроенные чайными, заведениями общественного питания (наподобие современных ресторанов), мастерскими; заполненные прохожими, паланкинами, рикшами, запряжёнными быками повозками, осликами с поклажей. Работа завершается изображением сторожевой башни, через ворота которой проходит караван верблюдов, а также «ресторана», аптеки и чиновничьей усадьбы.

Таким образом, на пятиметровом свитке художник представил юго-восточную часть города протяжённостью около 4 км, от окраин до сторожевой башни. Всего на нём изображено более 500 человек, несколько десятков животных, свыше 20 лодок и 100 домов. Среди персонажей есть чиновники, слуги, солдаты, извозчики, мастеровые, уличные сказители, цирюльник, врач, гадатель, босоногие монахи, знатные дамы, дети, попрошайки. Отличия в одежде указывают на их сословную принадлежность.

Свиток написан как панорама с высоты птичьего полёта. Чжан Цзэдуань применил рассеянную перспективу, которая позволяет включить всё многообразие персонажей и сцен в одну живописную композицию. С одной стороны, изображение объединено общими сюжетом и стилистикой, с другой – каждый фрагмент является самостоятельной сценкой.

Помимо датировки свитка, среди специалистов вызывает разногласия интерпретация его названия и сюжета. Общепринятая трактовка иероглифов цинмин – одноимённый праздник поминовения предков (буквально – чистый и ясный), который отмечается 4–5 апреля. Согласно этой точке зрения, на свитке представлена река Бяньхэ и г. Бяньлян в эти дни.

Некоторые исследователи отмечают, что в работе показаны все четыре сезона: это вневременная панорама реки, а не изображение конкретного праздника. Так, в начале свитка на осликах везут древесный уголь, который доставляли в столицу осенью, перед наступлением холодов. Далее в винных лавках и ресторанах вывешены надписи «молодое вино», которое начинали продавать перед праздником середины осени после жатвы. Несколько человек держат веера: кто-то обмахивается, кто-то закрывается от солнца, что вряд ли могло происходить в начале апреля. На берегах реки и на мосту торговцы продают арбузы и прохладительные напитки, опять же характерные для лета, а не для ранней весны (Чжу Юн. 2021. С. 13).

По другой версии, цинмин подразумевает название одного из 136 кварталов столицы – Цинминфан, на восточной окраине внешнего города, района, вытянувшегося от представленной на свитке башни с воротами Дуншуймэнь до моста Хунцяо. «Шан хэ» [буквально – подниматься вверх по реке или верхний (участок) реки] в таком случае означает отрезок реки Бяньхэ (Чжу Юн. 2021. С. 13).

Согласно ещё одной интерпретации, масштабная панорама была написана по императорскому заказу как образ процветающего государства, и в таком контексте иероглифы цинмин имеют политическую подоплёку, означая «мудрое правление» (чжэнчжи цинмин).

В то же время некоторые специалисты видели в «Празднике Цинмин на реке» скрытые признаки кризиса: уличные попрошайки, готовая столкнуться с мостом лодка, лишённая воинов сторожевая башня, спящие стражники перед городской управой, обилие винных лавок (Юй Хуэй. 2015).

Характерно, что авторы колофонов разных периодов по-разному понимали содержание свитка. Так, комментаторы эпохи Цзинь, потомки ханьцев – подданных Сунской династии, оказавшиеся под властью чжурчжэней, в основном вспоминали о былом расцвете бывшей столицы. По их мнению, работа отражала время мира и благоденствия (тайпин шэнши) под мудрым руководством предыдущих правителей (Юй Хуэй. 2015. С. 59). В период Юань наметился поворот в восприятии произведения. Ян Чжунь писал, что Чжан Цзэдуань запечатлел состояние современного ему общества для последующих поколений (Юй Хуэй. 2015. С. 61). Минский сановник Ли Дунъян увидел в свитке симптомы приближающегося краха империи Сун. Он считал, что произведение было преподнесено Хуэй-цзуну в качестве предупреждения (Юй Хуэй. 2015. С. 63). В современном искусствознании подчёркивается значимость свитка как исторического документа, иллюстрирующего активное строительство и расширение новых городов, в том числе столицы, и зафиксировавшего особенности архитектуры, средств транспорта и быта горожан периода Северная Сун (Barnhart. 1997. P. 104–105).

Вскоре после создания (преимущественно в периоды Мин и Цин) работа «Праздник Цинмин на реке» приобрела популярность и повсеместно копировалась, по её мотивам создавались вариации с видами Цзяннани и Пекина. Минский сановник и писатель Шэнь Дэфу (1578–1642) отмечал: «В настоящее время копий "Шан хэ ту" особенно много» (Чэн Миньшэн. 2016. С. 104). Ли Жихуа (1565–1635), художник и коллекционер поздней династии Мин, упоминал, что в столичных лавках продавали повторения свитка за одну золотую монету. Они различались размерами и детальностью исполнения (Чэн Миньшэн. 2016. С. 104). Это свидетельствует о том, что копирование «Праздника Цинмин на реке» превратилось в целый промысел.

Среди множества вариаций по мотивам свитка наиболее знамениты две. Первая – произведение, приписываемое минскому художнику Цю Ину, изобразившему сцены оживлённой городской жизни Сучжоу в технике сине-зелёной живописи (т. н. Минская копия; шёлк, тушь, краски, 30,5 х 987 см, 1542–1545, Музей провинции Ляонин, Шэньян). Вторая – совместная работа пяти придворных мастеров Цинской академии живописи: Чэнь Мэя, Сунь Ху, Цзинь Куня, Дай Хуна и Чэн Чжидао (т. н. копия Цинской академии; бумага, тушь, краски, 35,6 х 1152,8 см, 1736, Музей Императорского дворца, Тайбэй).

После разгрома в 1127 г. северосунской столицы войсками Цзинь свиток переходил из рук в руки, несколько раз попадал в дворцовую коллекцию и трижды был украден из неё. В первый раз – во время разграбления Бяньляна в 1127 г., во второй – его заменили подделкой в период Юань (1335–1368), оригинал же попал в частные руки и был передан в императорский дворец только в эпоху Мин (1567–1572), откуда его в третий раз выкрал евнух. В период Цин, в конце 18 в., произведение вновь попало в дворцовую коллекцию и оставалось в ней вплоть до 1911 г., пока последний император Пу И тайно не вывез часть этого собрания, включая свиток. В 1950 г. китайский учёный Ян Жэнькай обнаружил его среди конфискованных у Пу И произведений искусства.

В 1953 г. «Праздник Цинмин на реке» был впервые выставлен во время открытия зала живописи в Музее Императорского дворца в Пекине. В 2005 г. в честь 80-летия музея были проведены выставка «Бытовая живопись периода Сун» и международная конференция «"Праздник Цинмин на реке" и бытовая живопись династии Сун».

Свиток «Праздник Цинмин на реке» считается образцом сунской бытовой живописи, отличающейся от преобладавших в предшествующие эпохи произведений с придворными и религиозными сценами (Хуан Сяофэн. 2009. С. 21–25). Не имеющий прецедентов в истории искусств, он объединил панорамность пейзажных свитков и точность архитектурного жанра и положил начало городской бытовой живописи (шицзин фэнсухуа), особенно популярной в последующие периоды – Мин и Цин.