На главную

Спор о Софии

Спор о Софи́и, полемика в русской религиозной мысли 20 в. между сторонниками и противниками софиологии. Выражение «спор о Софии» впервые использовано русским богословом и историком церкви В. Н. Лосским в одноимённой работе 1936 г.

Впервые к теме Софии Премудрости Божией в русской мысли обратился Вл. С. Соловьёв в работе «София» (1876). В ней уже содержался полемический потенциал, связанный с двойственностью происхождения самого концепта Софии: с одной стороны, древнегреческого философского (Платон, Аристотель), с другой – иудео-христианского (Библия, Отцы Церкви). Точкой соединения этих двух традиций был гностицизм, который оценивался христианской церковью как ересь, что создавало определённое напряжение. В христианстве учение о Софии так и не оформилось в церковную доктрину, но в то же время и не было отвергнуто церковной учительной властью (Sladek. 2017.[1] P. 110).

Русская религиозно ориентированная интеллигенция стремилась объединить церковную традицию и религиозный опыт православия с подходами европейской абстрактно-философской мысли, поэтому двойственное философско-религиозное происхождение учения о Софии соответствовало этой задаче (Преображенская. 2019. С. 129). Однако в конечном счёте это стремление не сняло, а только углубило полемический характер Софии.

Можно выделить два основных направления спора о Софии. Первое направление связано с проблемой статуса учения о Софии и его элементов в церковной традиции. Сторонник софиологии протоиерей Сергий Булгаков, к примеру, относил богословские работы святых отцов, литургические и иконографические памятники с софийным содержанием к Священному Преданию. Его оппонент, В. Н. Лосский, считал их только «памятниками церковной культуры» (Лосский. 1996.[2] С. 19). Второе направление разворачивалось вокруг дискуссии об интерпретации Софии как четвёртой ипостаси Троицы (Булгаков. 1999.[3] С. 194; Флоренский. 2012.[4] С. 50, 328, 349), противоречащей, по мнению противников софиологии, догматике. Эти напряжённые теоретические обсуждения также усугублялись критикой интеллигенцией института церкви и священства, которое представлялось рептильным, обскурантным и нравственно глухим (Красиков. 2012. С. 128).

Учение о Софии в русской религиозной мысли изложено в работах Вл. С. Соловьёва («София», 1876; «Чтения о богочеловечестве», 1878; «Россия и Вселенская церковь», 1889), П. А. Флоренского («Служба Софии Премудрости Божией», 1912; ««Столп и утверждение истины», 1914), С. Н. Булгакова («Философия хозяйства», 1912; ««Свет невечерний», 1917), Н. А. Бердяева («Смысл творчества», 1916), Е. Н. Трубецкого («Смысл жизни», 1918), Л. П. Карсавина («Noctes Petropolitanae», 1922). Сторонники софиологии даже объединились в Братство Святой Софии.

Критика софиологических идей была ориентирована по большей части на модернистское, по мнению оппонентов, учение С. Н. Булгакова. В 1915 г. против него выступил Н. О. Лосский («Мир как органическое целое»), но его сочинение не вызвало большого отклика. В 1926 г. архиепископ Феофан (Быстров) докладывал Архиерейскому собору Русской Православной Церкви за границей о вреде «модернистских организаций» YMCA и Свято-Сергиевского Православного богословского института. В 1927 г. к нему присоединился Ю. П. Граббе («Корни церковной смуты: Парижское братство св. Софии и розенкрейцеры»). В 1928 г. с критикой выступил иеромонах Иоанн (Максимович), будущий епископ Шанхайский Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ) («Почитание Богородицы и Иоанна Крестителя и новое направление русской религиозно-философской мысли», 1928). В 1932 г. – Г. В. Флоровский («О почитании Софии, Премудрости Божией, в Византии и на Руси»), В. В. Зеньковский («Преодоление платонизма и проблема софийной твари»).

В защиту софиологов выступил В. Н. Ильин («Церковная смута и обвинение в еретическом модернизме», 1927; «Ангеология и учение о св. Софии, Премудрости Божией», 1929).

В 1935 г. оценку софиологии дала церковная власть. Указом Московской патриархии[5] (7 сентября 1935) учение о Софии С. Н. Булгакова было признано нецерковным. Независимо от этого Архиерейский собор РПЦЗ (30 октября 1935) осудил[6] софиологию как ересь.

Эти решения ознаменовали новый этап споров о Софии. В 1935–1936 гг. с критикой выступили В. Ф. Иванов («Православный мир и масонство», 1935), архиепископ Серафим (Соболев) («Новое учение о Софии премудрости Божией», 1935; «Протоиерей С. Н. Булгаков как толкователь Священного Писания», 1936), Н. А. Арсеньев («Мудрование в богословии?», 1936), Ю. Н. Данзас («Гностические реминисценции в современной русской религиозной философии», 1936), В. Н. Лосский («Спор о Софии», 1936), В. В. Богданович («Учение о Софии и софианство», 1936).

На защиту софиологов встали Н. А. Бердяев [«Дух Великого Инквизитора. (По поводу указа митрополита Сергия, осуждающего богословские взгляды о. С. Булгакова)», 1935], Н. С. Тимашева («О свободе богословской мысли», 1936). Сам Булгаков в 1936 г. написал ряд пояснительных работ («Утешитель. О богочеловечестве. Часть 2»; «Ещё к вопросу о Софии, Премудрости Божией: по поводу определения Архиерейского собора в Карловцах»; «К вопросу о Премудрости Божией: тезисы к докладу о софиологии, представленные на англо-русской богословской конференции в Мирфилде "Общество Воскресения" 28 апреля 1936»).

Архиепископия русских православных приходов в Западной Европе, в юрисдикцию которой входил протоиерей Сергий Булгаков, высказалась[7] о его учении в 1937 г. Совещание епископов архиепископии (26–29 ноября 1937) признало библейские и святоотеческие корни учения Булгакова, однако сам пункт о Софии был назван спорным в силу неоднозначности булгаковской терминологии (Эйкалович. 1980.[8] С. 33–45).

С этого момента накал полемики пошёл на спад. Г. В. Флоровский («Пути русского богословия», 1937) и И. А. Лаговский («Возвращение в отчий дом», 1937) отмечали правоверные намерения Булгакова. Последний в свою очередь подготовил работы: «The Wisdom of God: a Brief Summary of Sophiology» (1937), «Невеста Агнца» (опубликована посмертно в 1945), «Софиология смерти» (опубликована посмертно в 1978).

Дальнейшая дискуссия о софиологии развивалась уже не столько в богословском, сколько в историко-философском ключе: Н. А. Бердяев («Опыт эсхатологической метафизики», 1947), Г. В. Флоровский («The Idea of Creation in Christian Philosophy», 1949), Н. О. Лосский («Учение отца Сергия Булгакова о всеединстве и о божественной Софии», 1960), игумен Геннадий (Эйкалович) («Дело протоиерея Сергия Булгакова. Историческая канва спора о Софии», 1980), Н. С. Семенкин («Философия богоискательства: критика религиозно-философской идеи софиологов», 1986), А. Ф. Лосев («Философско-поэтический символ Софии у Вл. Соловьёва», 1990) (Крылов. 2007. С. 158–181; Клементьев. 2019. С. 275–370).

Интерес к софиологии сохраняется, с одной стороны, в исследованиях по истории богословия, с другой – в современных теологических исследованиях. В России исследованиями софиологии занимаются А. П. Козырев, Н. К. Бонецкая, С. С. Хоружий, К. М. Антонов, Н. А. Ваганова, Д. А. Крылов и др. На Западе к софиологической проблематике обращались М. Френч, Р. Уильямс, Х. У. фон Бальтазар, Б. Шульц, Л. Буйе, Т. Шпидлик, Б. Розенталь, Т. Оболевич, М. Сергеев и др.

Концептуальное оформление учения о Софии продолжается в феминистском богословии (B. Meehan, Э. Джонсон) и «радикальной ортодоксии (Дж. Милбанк).

Примечания

  1. ↑ Sladek K. Sophiology as a theological discipline according to Solovyov, Bulgakov and Florensky // Bogoslovni Vestnik. – 2017. – Vol. 77, №1. – P. 109–116.
  2. ↑ Лосский В. Н. Спор о Софии : статьи разных лет / В. Лосский. – Москва : Издательство Свято-Владимирского братства, 1996.
  3. ↑ Булгаков С. Н. Свет Невечерний : созерцания и умозрения / С. Н. Булгаков ; подгот. текста и коммент. В. В. Сапова. – Москва : Республика, 1999. – (Мыслители XX века).
  4. ↑ Флоренский П. А. Столп и утверждение истины : опыт православной теодицеи в двенадцати письмах / свящ. Павел Флоренский. – Москва : Академический проект, 2012. – (Философские технологии).
  5. ↑ Указ Московской Патриархии Преосвященному митрополиту Литовскому и Виленскому Елевферию : 7 сентября 1935 г. // О Софии премудрости Божией : указ Моск. патриархии и докл. зап. проф. прот. Сергия Булгакова митрополиту Евлогию. – Париж : YMCA-press, 1935. – С. 5–19.
  6. ↑ О новом учении протоиерея Сергия Булгакова о Софии – Премудрости Божией : определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей : 17(30) октября 1935 г. // Защита софианской ереси протоиереем С. Булгаковым пред лицом Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви / архиеп. Серафим (Соболев). – Джорданвилль, 1993. – Прил. 2. С. 3–21.
  7. ↑ Акт Совещания епископов Православных Русских Церквей в Западной Европе от 26, 27 и 29 ноября 1937 г., рассматривавших богословские мнения проф. С. Н. Булгакова о Св. Софии, Премудрости Божией. Особое мнение Г. Флоровского и С. Четверикова. Обращение комиссии преподавателей Православного Богословского института в Париже : приложение 1–3 // Дело прот. Сергия Булгакова : (историческая канва спора о Софии) / игум. Геннадий (Эйкалович). – Сан Франциско : Глобус, 1980. – С. 33–45.
  8. ↑ Геннадий. Дело прот. Сергия Булгакова : (историческая канва спора о Софии) / игумен Геннадий (Эйкалович). – Сан Франциско : Глобус, 1980.

Литература

  • Геннадий (Эйкалович), игум. Дело прот. Сергия Булгакова : (историческая канва спора о Софии). – Сан Франциско : Глобус, 1980.
  • Лосский В. Н. Спор о Софии : статьи разных лет. – Москва : Издательство Свято-Владимирского братства, 1996.
  • Булгаков С. Н. Свет Невечерний : созерцания и умозрения. – Москва : Республика, 1999. – (Мыслители XX века).
  • Ваганова Н.А. С. Н. Булгаков – «византийский гуманист» ХХ века: (иконография Софии Премудрости и софиология С. Н. Булгакова) // Вестник Православного Свято-Тихоновского богословского института. – 2004. – № 2. – С. 190–231.
  • Крылов Д. А. Пропедевтика спора о Софии // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. – 2007. – № 1. – С. 158–180.
  • Ильин В. Н. О Св. Софии Премудрости Божией
  • Красиков В. И. Дело о Софии: фокусная дискуссия в русском эмигрантском религиозно-философском сообществе 20–30 гг. ХХ в. // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. – 2012. – № 2. – С. 128–139.
  • Флоренский П. А. Столп и утверждение истины : опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. – Москва : Академический проект, 2012. – (Философские технологии).
  • Софиология и неопатристический синтез : богословские итоги философского развития : сборник научных статей / сост. К. М. Антонов, Н. А. Ваганова. – Москва : Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2013.
  • Оболевич Т. Русская религиозная философия между Востоком и Западом: пути русской софиологии // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. – 2016. – № 4. – С. 47–63.
  • Sladek K. Sophiology as a theological discipline according to Solovyov, Bulgakov and Florensky // Bogoslovni Vestnik. – 2017. – Vol. 77, № 1. – P. 109–116.
  • Клементьев А. К. Материалы к истории полемики о творчестве профессора протоиерея Сергия Николаевича Булгакова (1924–1937 гг.) // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. – 2019. – № 2. – С. 275–370.
  • Преображенская К. В. В. С. Булгаков и Вл. Лосский. Спор о Софии как столкновение двух противоположных мистических интуиций // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. – 2019. – № 2. – С. 126–134.
Материалы портала bigenc.ru переданы в ведение АНО «Интернет-энциклопедия «РУВИКИ» на основе лицензионного соглашения. Возможны неточности в отображении материалов. Если у вас возникли вопросы или вы увидели ошибку, пожалуйста, сообщите нам на info@ruwiki.ru